Obispo Prohíbe Alcohol, Bingos Y Rifas De Dinero En Fiestas Religiosas De Su Diócesis

Parece un tanto exótico el titular, pero en América Latina esa práctica es bastante común, incluso sin necesidad de que haya fiesta patronal o celebración especial; por decir un ejemplo, una parroquia cualquiera organiza una Misa mensual con cualquier pretexto, digamos de esas que llaman “de sanación”, pero puede ser con cualquier otra excusa, antes de realizar la bendición final se hace un sorteo entre todos los que asistieron a dicha Misa y adquirieron un bono (usualmente designado en diminutivo, “bonito”), generalmente de bajo valor, y allí mismo delante de todos los participantes en la Misa se hace entrega del premio, que suele ser una suma en efectivo no muy alta la cual a una persona promedio le sirve para atender necesidades del día a día, como el pago de las cuentas de servicios públicos, adquirir pañales si hay bebés en la familia y así sucesivamente. Como decimos, ese tipo de adquisición de fondos para la parroquia, cualquier parroquia, es de común ocurrencia en América Latina. A veces ese tipo de sorteos trascienden el ámbito de una parroquia y se hacen en encuentros de la propia diócesis e incluso para dar autenticidad y certificar la transparencia es el propio obispo el que anuncia los nombres de los ganadores del sorteo. Pues bien, un obispo en Brasil, el de Sete Lagoas, ha dicho ya está bien, y ha prohibido en su jurisdicción estas prácticas u otras similares y/o anexas.

Este es un artículo de Aciprensa, Sep-09-2026.

Obispo prohíbe alcohol, bingos y rifas de dinero en fiestas religiosas de su diócesis

Por Monasa Narjara
9 de septiembre de 2026

El Obispo de Sete Lagoas (Brasil), Mons. Francisco Cota de Oliveira, ha prohibido la venta y el consumo de bebidas alcohólicas en eventos recreativos y de recaudación de fondos, además de juegos de bingo y rifas de dinero en efectivo en fiestas religiosas en toda la diócesis.

“La misión de la Iglesia es exhortar a los fieles a dar testimonio de las virtudes y evitar los vicios”, afirma Mons. Cota en los decretos que establecen las nuevas normas. Según el prelado, “el Catecismo de la Iglesia Católica enseña que los vicios pueden clasificarse según las virtudes a las que se oponen”.

“La virtud de la templanza dispone a evitar todo tipo de excesos, incluido el abuso del alcohol”, resaltó el obispo. El Catecismo también afirma que “es loable imponer la reparación por la corrección de los vicios”.

Comercialización y consumo de bebidas alcohólicas

El obispo citó el documento 100 de la Conferencia Nacional de Obispos Católicos de Brasil (CNBB), que afirma: “La venta y el consumo de alcohol en las fiestas patronales y otros eventos religiosos contrastan con la lucha contra la drogadicción que promueve la Iglesia. Es urgente que las comunidades parroquiales se conviertan para evitar el contraargumento de promover el consumo de alcohol en puestos y otras actividades recreativas dentro de la comunidad”.

Según el obispo, la exhortación apostólica Amoris laetitia del Papa Francisco, “sobre la familia, considera la drogadicción como uno de los flagelos de nuestro tiempo que causa sufrimiento a muchas familias y, con frecuencia, termina por destruirlas".

Prohibición de bingos y de rifas con premios en efectivo

En un segundo decreto, Mons. Cota declaró que "el bingo y otras rifas con premios en efectivo tienden a generar adicción a diversos juegos y apuestas". Asimismo, enfatizó que, "de acuerdo con la legislación vigente, realizar rifas sin autorización legal y organizar juegos de bingo constituyen delitos penales, tal como se estipula en el artículo 51 y el artículo 50 de la Ley 3.688/41, respectivamente".

El Obispo de Sete Lagoas subraya que Amoris laetitia considera "el juego y otras adicciones como flagelos de nuestro tiempo que causan sufrimiento a muchas familias y, con frecuencia, terminan destruyéndolas".

El decreto episcopal también menciona el documento 114 de la CNBB que llama la atención sobre la ludopatía, la cual "causa gran sufrimiento y endeudamiento en innumerables familias y en la sociedad".

Según el obispo, "la ofrenda de los diezmos y las contribuciones espontáneas de los fieles son los medios adecuados para el sostenimiento financiero de la Iglesia".

"Si fuera necesario llevar a cabo alguna campaña de donaciones que ofrezca premios a los participantes, así como rifas recreativas, los premios deberán consistir en pequeños obsequios y artículos para el hogar", decretó el obispo.

Publicado originalmente en ACI Digital. Traducido y adaptado por el equipo de ACI Prensa

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Roche En Audiencia

Anteriormente esta semana pusimos la atención sobre aquel llamado “Grupo De Mount Angel”, diciendo que era un grupo de personas reunido para “discutir el importante tema de la formación litúrgica del Pueblo de Dios”. Dicho grupo fue conformado por el prefecto del Dicasterio para el Culto Divino, cardenal Arthur Roche, y se reunió del 14 al 19 de Agosto de 2026 en la abadía de Mount Angel en Oregon, EEUU. También anotamos que nuestra impresión particular era la de que el Papa estaba interesado en lo que este grupo tuviera por decirle luego de la reunión.

Mencionamos ello porque precisamente hoy, según el boletín diario de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, el prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos, cardenal Arthur Roche, fue recibido en audiencia por el Santo Padre. No estamos afirmando que en dicha audiencia hayan hablado del tema o el cardenal Roche le haya entregado al Papa las conclusiones o propuestas de este grupo, pero es apenas obvio pensar que sí.

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El Islam Y El Cristianismo Débil, Por El Cardenal Gerhard Ludwig Müller

Intervención del cardenal Gerhard Ludwig Müller, prefecto emérito de la Congregación (ahora dicasterio) para la Doctrina de la Fe, durante la conferencia “Tavola di Assisi 2026”, organizada por el senador italiano Simone Pillon en colaboración con el diario La Verità. Transcripción y traducción hecha con base en la grabación de video publicado en Youtube, Sep-06-2026, realizada por Secretum Meum Mihi.

Queridos hermanos y hermanas, agradezco al senador Simone Pillone, a los relatores y a los participantes de la Tavola di Assisi 2026.

El tema que me ha sido asignado es la relación entre Occidente cristiano, el posthumanismo y el islam, a la luz de la lección de San Francisco, quien invitó al sultán a convertirse a Cristo.

Hoy nos enfrentamos a una crisis de tendencias sin precedentes. Occidente cristiano ya no se ve simplemente amenazado por fuerzas externas, sino que está plagado de apostasía interna. Asistimos al triunfo del posthumanismo, una ideología que, al intentar emancipar al hombre de Dios, termina destruyendo al hombre mismo, reduciéndola a materia manipulable, a un algoritmo entre algoritmos, despojándolo de su dignidad de imagen y semejanza del Creador.

Por otro lado, asistimos a la rigurosa expansión del Islam, una religión que, contrario de nuestro Occidente secularizado, no se avergüenza de Dios, no se avergüenza de la trascendencia, pero que propone, con una antropología y una revelación radicalmente diferentes de las del cristianismo.

En este escenario la pregunta fundamental que nos planteamos es: ¿la lección de San Francisco de Asís, quien hace 800 años visitó al sultán Malik al-Kamil invitándolo a convertirse a Cristo es todavía válida?

La respuesta de la teología católica y de la recta razón es una sola. Sí, es la única respuesta válida e indispensable.

Hoy, lamentablemente, cierta tendencia sentimentalista y relativista ha presentado a San Francisco como precursor del sincretismo moderno, profeta del diálogo pacifista, donde todas las religiones son iguales y nadie posee la verdad. Esta es una falsificación histórica y teológica. Francisco no fue a Egipto para tener un encuentro diplomático y para confirmar en su fe al sultán. Francisco fue al sultán impulsado por el amor a las almas y la certeza inquebrantable de que Jesucristo es el único salvador de todos los hombres. El verdadero amor por el otro no consiste en abandonarlo en el error, sino en anunciarle la verdad que libera.

La invitación a la conversión no es un acto de hostilidad ni un rezago de la intolerancia medieval; al contrario, es el acto de caridad más alto.

Si miramos al poshumanismo, Occidente ha perdido la fe porque ha perdido la razón. Creemos poder redefinir la naturaleza humana, el matrimonio, la vida y la muerte. Ante este mundo ambiguo, el Islam parece a muchos como una roca sólida, pero la respuesta al nihilismo occidental no puede ser someterse a una concepción de Dios que separe la fe de la razón o que conciba la omnipotencia divina como puro arbitrio.

La lección de San Francisco al sultán recuerda que la alternativa al nihilismo no es el fundamentalismo, sino Cristo, el Logos encarnado. En Cristo, la razón divina se hace carne y se revela al morir en la cruz.

El diálogo interreligioso, si quiere ser auténtico y respetuoso de la dignidad humana, no puede fundarse en la erosión de la propia identidad. Los musulmanes no respetan un cristianismo débil que se avergüenza de la cruz y se reduce a una agencia de benéficiencia o de guardianes del medio ambiente. Respetan a quienes creen. San Francisco mostró respeto por el sultán, precisamente porque le habló con la parresía del Espíritu Santo, ofreciéndo la propia vida como testimonio.

Podemos hacer lo mismo ofreciendo a las personas de fe musulmana que se acercan a nuestros países aquello mas precioso que tenemos, y eso es la conversión a la fe del único Dios verdadero, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Queridos amigos, Occidente se salvará del posthumanismo y no será asimilado por otras religiones solo si redescubre el coraje en la misión. No debemos tener miedo de proclamar la legalidad social de Cristo. Debemos volver a hablar con la misma humildad y el mismo fervor del Pobre de Asís: que fuera de Cristo no hay salvación.

La conversión que Francisco pidió al Sultán es la misma que debemos pedir hoy, en primer lugar a nosotros mismos, a una Europa que ha negado sus raíces y a todo aquel que busca la vanidad. Solo si Occidente vuelve a poner a Dios en el centro, el hombre volverá a ser verdaderamente humano. Muchas gracias a todos.

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Alemania Perdería 20 Mil Iglesias En Diez Años. Obispos Europeos Debatirán Qué Hacer Con Patrimonio Religioso

Canchas de padel dentro de la iglesia de San José en Arnhem, Países Bajos. © Chris Booms/Cultural Heritage Agency of the Netherlands

El algoritmo nos ha hecho fijar la atención en dos informaciones independientes pero que se relacionan la una con la otra. Primero un artículo en The New York Times, Sep-05-2026, que trata de qué hacer con las “iglesias zombie”, es decir aquellos templos o lugares de culto en Europa que progresivamente van quedando sin uso por por falta de feligresía, hay que decir que no solamente los católicos. Entre estos tales, el artículo dice que en Alemania podría haber unas 20 mil iglesias que se perderían en la próxima década. Pero hay un segundo artículo en el cual se informa que los obispos de Europa buscan formas de qué hacer con todo ese patrimonio que queda en la medida que las ovejas desaparecen o se van, situación que no solamente se limita a Alemania. Y por si nadie se lo ha informado o se lo ha hecho caer en la cuenta: Esta es la Iglesia sinodal en la cuál quieren que se adapte Usted, ¡bienvenenido!

El primer artículo, como dijimos, apareció en The New York Times, esta es una información sintética en español de Iglesia Noticias, Sep-10-2026.

Alemania podría perder más de 20.000 iglesias en diez años

Laura Clavería | Jueves, 10 Septiembre 2026

La artista holandesa Hedwig Fijen alerta sobre el abandono de templos en Alemania y los objetos sagrados descartados.

Más de 20.000 iglesias en Alemania podrían cerrarse en los próximos cinco a diez años, según el análisis difundido por The New York Times a partir de observaciones de la historiadora del arte holandesa Hedwig Fijen. El fenómeno refleja un cambio profundo en la relación entre la sociedad europea y la religión, donde los espacios sagrados pierden relevancia ante la avanzada secularización.

Fijen ha documentado casos preocupantes en los que objetos litúrgicos se encuentran desechados en la basura, lo que visibiliza el grado de derelicción de estos edificios. El artículo, redactado por la periodista Nina Siegal, destaca que actualmente no existe un marco coordinado a nivel estatal para gestionar el futuro de este patrimonio religioso.

Alternativas creativas para reconversión

Frente a este panorama, organizaciones culturales, artistas y urbanistas están explorando usos alternativos que permitan reutilizar estos espacios en beneficio de las comunidades locales. Entre las propuestas que avanzan se encuentran transformaciones en centros de salud, librerías públicas, galerías de arte o espacios dedicados a la expresión artística.

Estas iniciativas buscan conservar la integridad arquitectónica de los edificios mientras se adaptan a nuevas funciones que respondan a las necesidades actuales de la población, evitando así su demolición y el consecuente deterioro.

Pérdida del significado espiritual y cultural

La situación plantea interrogantes profundos sobre la preservación del patrimonio religioso en un contexto donde la práctica religiosa se retrae continuamente. No se trata solo del abandono físico de los edificios, sino también de la erosión de su significado espiritual y cultural para las futuras generaciones.

La búsqueda de soluciones innovadoras para dar nueva vida a estas estructuras se ha convertido en un desafío transversal que la sociedad alemana, y más ampliamente la europea, debe enfrentar de manera integral.

El segundo artículo, complementario del anterior, es de agencia AICA, Sep-10-2026.

Los obispos europeos debatirán sobre el futuro uso del patrimonio religioso

10 de septiembre, 2026 | Bruselas (Bélgica) | (AICA)

Un foro, organizado por la Comece analizará "el potencial de las iglesias y otros espacios sagrados en una sociedad cambiante, como lugares de encuentro, intercambio y comunidad".

La Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea (Comece) celebrará un simposio internacional en Bruselas los días 22 y 23 de septiembre para debatir la revalorización y el uso futuro del patrimonio religioso.

"Las iglesias pueden entenderse como espacios que van más allá de las categorías habituales de hogar, trabajo y espacio público, y que tienen el potencial de crear nuevas formas de comunidad, participación y pertenencia", argumenta el documento que presenta la reunión.

El foro institucional, tiene como objetivo explorar específicamente "el potencial de las iglesias y otros espacios sagrados en una sociedad cambiante, como lugares de encuentro, intercambio y comunidad".

La reflexión estructural propuesta por el órgano organizador requiere una consulta europea exhaustiva "sobre la condición particular de las iglesias como patrimonio cultural y sobre las implicaciones que esta condición tiene para su transformación y uso futuro".

Los organizadores pretenden "reunir diferentes perspectivas e intereses, conectar las iniciativas existentes, reflexionar críticamente sobre los retos y promover el diálogo más allá de las fronteras institucionales y disciplinares".

El laboratorio de la Nueva Bauhaus Europea

El Encuentro tiene sus raíces estratégicas en el laboratorio de la Nueva Bauhaus Europea, centrado en la "renovación, transformación y revitalización de edificios religiosos y patrimonio religioso en la UE", una estructura codirigida por Comece desde finales de 2025.

La hoja de ruta conceptual del congreso también se basa en la "exposición itinerante 'Las iglesias como cuartos lugares: perspectivas de cambio'", un proyecto desarrollado por el Museo de la Cultura de la Construcción en la región alemana de Renania del Norte-Westfalia.

El secretario general de la Comece, padre Manuel Barrios Prieto, inaugurará el acto centrándose en "el patrimonio religioso rural como bien territorial" y en los retos contemporáneos de "la transformación de iglesias y mezquitas".

La última jornada de actividades concluye con una evaluación pública de las "actividades, necesidades y retos relacionados con las iglesias" reinventadas como centros de participación cívica para las nuevas generaciones.

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El “Grupo De Mount Angel”

© Abadía de Mount Angel

¿Y eso qué es?, preguntará Usted. Simplemente estamos utilizando el apelativo con el cuál uno de sus miembros se refiere a él. El boletín diario de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Ago-14-2026, publicó el texto de una carta de León XIV titulada “Carta del Santo Padre a Su Eminencia el Cardenal Arthur Roche con motivo de la conferencia litúrgica en la Abadía de Mount Angel, Oregón (29 de junio de 2026)”, por ahora sin traducción oficial al español, y en ella inicia diciendo que es un grupo de personas reunido para “discutir el importante tema de la formación litúrgica del Pueblo de Dios”. Este grupo se reunió del 14 al 19 de Agosto de 2026 en la abadía de Mount Angel, Oregón, EE. UU., pero todavía no conocemos sus “reflexiones” o conclusiones.

Como tenemos la percepción de que el Santo Padre está interesado en lo que este grupo de personas tenga por decirle, a diferencia de lo ocurrido en los dos consistorios que ha habido, en los cuales se ha intentado abordar con los cardenales el tema de la liturgia pero no se ha podido, vamos a continuación a traducir un pequeño ensayo, una descripción a muy grandes rasgos de lo que en qué consistió este grupo, publicado(a) por uno de sus participantes, según la Facultad de Teología de Triveneto, Sep-07-2026.

Formación litúrgica, Profesor Di Donna en Mount Angel (EE. UU.)

Nuestro profesor Gianandrea Di Donna participó en la semana de trabajos en Mount Angel, Oregón (EE. UU.), que reunió a dieciocho expertos en liturgia proveniente de todo el mundo para identificar vías concretas de fomentar una madura formación litúrgica del clero y de los laicos.

Se ha desarrolado en la Abadía Benedictina de Mount Angel, Oregón, EE. UU., del 14 al 19 de agosto de 2026, una semana de trabajo dirigida por el Cardenal Arthur Roche, Prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. El encuentro reunió a dieciocho expertos en liturgia provenientes de todo el mundo para proyectar una formación litúrgica más robusta para el clero, los laicos y los seminaristas. Entre los asistentes se encontraba el Profesor Gianandrea Di Donna, docente de liturgia de nuestra Facultad y director de la Oficina Diocesana para la liturgia en Padua. A continuación, se presenta su relato.

El cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, constituyó un grupo de dieciocho expertos de todo el mundo para identificar vías concretas para una más madura formación del clero y de los laicos en la liturgia, interpretando un deseo que el Papa León XIV ha muchas veces expresado. Este equipo se reunió del 14 al 19 de agosto de 2026 en la abadía benedictina de Mount Angel, Oregón, EE. UU. Aparte de mí estaban el arzobispo Vittorio Francesco Viola, secretario del Dicasterio para el Culto Divino; el anfitrión del encuentro, el abad Jeremy Driscoll; el cardenal [Gérald] Lacroix, arzobispo de Quebec; el cardenal [Grzegorz] Ryś, arzobispo de Cracovia; y otros quince miembros, entre ellos pastores con una sensibilidad particular para la liturgia, profesores y teólogos.

El Papa León brindó un gran apoyo al “Grupo de Mount Angel” y escribió una carta al Cardenal Roche, que fue leída durante la Misa de apertura. El Santo Padre se dirigió a todos los participantes, bendiciendo la iniciativa e insistiendo sobre la importancia absoluta de la liturgia para la vida de la Iglesia. En particular, se ha subrayado la necesidad de que los presbíteros comprendan el espíritu del celebrar y conozcan a fondo los lenguajes, tanto para estar en grado de realizar una adecuada acción ritual que para poder adquirir la capacidad de acompañar a los fieles en aquella que los Padres de la Iglesia llamaron “mistagogía”, esto es, la interpretación teológica de los signos y de los gestos de los cuales se componen las celebraciones.

El Santo Padre, quien en estos meses ha concentrado su catequesis sobre Sacrosanctum Concilium, tiene profundamente en el corazón «la celebración digna de los sagrados misterios». No ha dejado de recordar con solicitud a los presbíteros la «fidelidad a los textos e instrucciones aprobados», auspiciando que asuman una actitud de «humildad ante la grandeza de Dios y sincera fidelidad a la comunión eclesial». La actitud que pide es de toma de distancia de formas de creatividad extemporáneas y veleidosas.

Mientras maduré el tiempo para ver crecer un nuevo movimiento litúrgico de sabor guardiniano, la esperanza del Cardenal Roche es de «proseguir en el camino trazado por Sacrosanctum Concilium» junto al equipo que ha llamado a su alrededor. Esto significa ayudar al clero y a los laicos a reconocer el carácter arcaico y «originario» de la reforma del Concilio Vaticano II, que ha observado a la testimonancia de la edad apostólica y subapostólica.

Las reflexiones del Grupo de Mount Angel se inspiraron en la carta apostólica del Papa Francisco, Desiderio desideravi, haciendo hincapié en varios de sus pilares fundamentales: la centralidad de la Eucaristía dominical, el pálpito pascual del año litúrgico, la imposibilidad de prescindir de una cuidadosa estética del rito, donde los signos, los gestos e incluso los silencios deben brillar con una luminosa belleza. El Papa Francisco escribe en Desiderio desideravi: «Haber perdido la capacidad de comprender el valor simbólico del cuerpo y de toda criatura hace que el lenguaje simbólico de la Liturgia sea casi inaccesible para el hombre moderno. No se trata, sin embargo, de renunciar a ese lenguaje: no se puede renunciar a él porque es el que la Santísima Trinidad ha elegido para llegar a nosotros en la carne del Verbo. Se trata más bien de recuperar la capacidad de plantear y comprender los símbolos de la Liturgia. No hay que desesperar, porque en el hombre esta dimensión, como acabo de decir, es constitutiva y, a pesar de los males del materialismo y del espiritualismo –ambos negación de la unidad cuerpo y alma–, está siempre dispuesta a reaparecer, como toda verdad».

No hay que pensar solo en formarse “para” la liturgia, sino también en formarse “por” la liturgia, dejándose plasmar por ese anticipo del Paraíso, por esa Jerusalén celeste que son las celebraciones de la Iglesia llevadas a cabo con espiritual inspiración.

Gianandrea Di Donna
Facultad teológica de Triveneto

© Abadía de Mount Angel

La foto inmediatamente superior es de los participantes en el encuentro con su respectiva identificación a continuación.

Fila posterior, de izquierda a derecha: Mons. Eamonn McLaughlin (subsecretario adjunto de la Oficina de Formación del Dicasterio para el Clero), Mons. Pietro Angelo Muroni (decano de teología de la Pontificia Universidad Urbaniana y actual consultor de la Oficina para las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontifice), Dra. Anna Petrin (profesora asociada de teología Sacramental y litúrgica de la la Abadía de Mount Angel), Abad Geoffroy Kemlin, OSB (abad de Saint-Pierre de Solesmes y presidente de la Congregación de Solesmes OSB), Mons. Alexandre Palma (obispo auxiliar de Lisboa), Profesora Donna Lynn Orsuto (directora del departamento de teología moral y espiritual del Collegium Maximum de la Pontificia Universidad Gregoriana, Roma), Mons. Michael Gerard Woost (obispo auxiliar de Cleveland), Mons. Richard Henning (arzobispo de Boston), cardenal Gérald Cyprien Lacroix (arzobispo de Québec), Hermano Matthew Sislow, OSB (coordinador de Mount Angel Institute).

Fila frontal, de izquierda a derecha: Revdo. P. Quintus Fernando (rector del Seminario Nacional de Nuestra de Lanka, Kandy, Sri Lanka), Dra. Rita Thiron (directora ejecutiva de la Federación de Comisiones Litúrgicas Diocesanas de EEUU), Dra. Mary Healy (decana de la escuela de teología y sagrada Escritura del Seminario Mayor Sagrado Corazón de Detroit), Revdo. Gianandrea Di Donna (profesor de liturgia Pontificio Instituto Oriental de Roma y de la Facultad teologica de Triveneto, Italia), Cardenal Arthur Roche (prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos), Abad Jeremy Driscoll, OSB (abad de Mount Angel), Mons. Vittorio Francesco Viola, OFM (secretario del Dicasterio para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos), cardenal Gregorz Ryś (arzobispo de Cracovia, Polonia), P. Anselm Flores, OSB, Mons. Mark O'Toole (arzobispo de Cardiff-Menevia, Gáles).

Aquí una colección de fotos del encuentro (si tiene dificultad para visualizarla, dé click aquí).

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Obispos De Mozambique Reiteran Pedido De Explicaciones Sobre Asesinato De Obispo de Quelimane

Este es un artículo de Agência Ecclesia, Sep-05-2026. Traducción de Secretum Meum Mihi.

Matola, Mozambique, 5 de septiembre de 2026 (Ecclesia) – La Conferencia Episcopal de Mozambique (CEM) concluyó una asamblea plenaria extraordinaria en la que exigió explicaciones a las autoridades judiciales sobre el asesinato del obispo Osório Citora Afonso, ocurrido hace tres meses.

El obispo de Quelimane y administrador apostólico de Beira, de 54 años, fue asesinado a tiros el 6 de junio en la Casa Episcopal de Quelimane.

La CEM lamenta que, a pesar de las diligencias realizadas, “nada se sabe de las las autoridades competentes sobre lo sucedido”, clasificando el crimen, que sigue causando sufrimiento a la población, como un “duro golpe en el corazón de la Iglesia Católica en Mozambique”.

Los obispos católicos mozambiqueños se reunieron en Matola entre el 2 y el 4 de septiembre para reflexionar sobre la “muerte violenta e injustificada” del prelado, asesinado en su propia residencia.

El comunicado final de la asamblea enumera los interrogantes que aquejan a la nación y a las comunidades cristianas, cuestionando abiertamente “quién mató exactamente a Dom Osório”, así como “quiénes fueron los autores morales y materiales” y “cuáles serían las motivaciones del asesinato”.

El episcopado anima a que “el esfuerzo emprendido desde el principio por las autoridades judiciales de la busqueda la verdad no pare”, transformándose en un camino de purificación “capaz de ayudar a sanar esta atroz herida”.

El documento, firmado por el arzobispo de Nampula y presidente de la CEM, Dom Inácio Saure, recuerda la reunión del 3 de julio en el Vaticano, donde el Papa León XIV expresó “su cercanía e interés en el esclarecimiento las circunstancias y las causas de la muerte”.

La reunión extraordinaria sirvió igualmente para evocar el fin de la “primera generación de obispos posteriores a la independencia“, rindiendo homenaje al recientemente fallecido obispo Januário Machaze Nhangumbe y al cardenal Júlio Duarte Langa por su “importante contribución a la consolidación de la Iglesia”.

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Entradas Relacionadas: Muere Obispo De Quelimane, Mozambique. Un Sacerdote, Un Guarda De Seguridad Y Un Jardinero, Sospechosos De Asesinato De Obispo de Quelimane. Mozambique Despide Al Pastor. León Recibió A Obispos De Mozambique Y Habló Con Ellos Del Asesinato Del Obispo De Quelimane. Mozambique: Papa León Escribe A Presidente De La República Solicitando Información Sobre Asesinato De Obispo De Quelimane.

Secretario De Estado: Esta Es La Grilla De Partida Para Sustituir A Parolin

Il Tempo, Sep-05-2026, página 11, detalle.

Al parecer no es, como se había anotado previamente, Paolo Rudelli el candidato a reemplazar al cardenal Pietro Parolin como Secretario de Estado, al menos no el único. Un artículo de Il Tempo, Sep-05-2026, firmado por su vaticanista Francesco Capozza, trae cuál sería la grilla de partida, todos italianos, dando en la pole position al actual Nuncio ante el reino de España. Traducción de Secretum Meum Mihi.

Quién sustituirá a Parolin. Los tres nuncios italianos preferidos por el Papa

Piero Pioppo en pole position, tras una larga disputa en España con Sánchez. Los otros son Gabriele Giordano Caccia y Paolo Rudelli

FRANCESCO CAPOZZA

En los últimos días, este periódico ha analizado el indiscutible estancamiento en el gobierno central de la Iglesia, dieciséis meses después de la elección de Robert Francis Prevost al Solio pontificio. Hemos descrito cómo la Curia Romana sigue siendo un aparato ocupado todavía por hombres (y, por primera vez en la historia, mujeres) nombrados casi en su totalidad por Bergoglio, y hemos profundizado la composición del Colegio Cardenalicio, tambiel él moldeado en un 85% por Francisco, a la espera del primer Consistorio de este papa que ya no es «nuevo».

Sin embargo, hay un sector específico que, a diferencia de todos los demás en el vértice eclesiástico, León XIV ha metido mano con rapidez y cierta facilidad: las representaciones diplomáticas de la Santa Sede en todo el mundo. Ya en las primeras semanas de su pontificado, el papa de Chicago quiso estudiar cuidadosamente los expedientes de todas las nunciaturas más delicadas e importantes para la política exterior del Vaticano, y después de apenas un mes y medio, comenzó a mover y nombrar a sus primeros «embajadores». Las razones de esta inusual prisa para alguien tan reflexivo como Prevost son muchas, vale la pena mencionar al menos un par de aspectos. El primero es, sin duda, la situación geopolítica internacional, con dos guerras de alcance global a las puertas de Europa y unas relaciones personales bastante tensas con el actual inquilino de la Casa Blanca. Sin embargo, también hay una cuestión relacionada con hombres concretos y sus anteriores asignaciones bajo el pontificado de Francisco. Durante el pontificado de Bergoglio, la Secretaría de Estado y la consolidada maquinaria diplomática de la Santa Sede se habían redimensionado vigorosamente. El pontífice argentino tenía la costumbre —en este como en todos los demás ámbitos— de actuar personalmente, o a través de un puñado de fidelísimos, incluso en asuntos de política exterior y en las relaciones entre el Vaticano y los distintos Estados. En la práctica, parafraseando a Pío XII, a Francisco no le gustaban los «colaboradores, sino los simples ejecutores». Prevost, que no procede de la Pampa sino de la principal superpotencia mundial, entendió de inmediato que la densa red de nuncios apostólicos destinados en diversas misiones diplomáticas en el extranjero necesitaba un recambio inmediato.

Entre los numerosos representantes del Vaticano que han sido trasladados de una nunciatura a otra o nombrados de nuevo en los últimos meses, tres en particular suscitan cierta atención y la envidia de muchos de la vieja guardia bergogliana. Los tres gozan de gran estima por León, pero además comparten otra característica particular: son italianos. Monseñor Piero Pioppo, Nuncio Apostólico, trasladado de Indonesia a España tras una larga batalla diplomática (que 11 Tempo reveló en primicia hace meses) con el gobierno de Pedro Sánchez; Monseñor Gabriele Giordano Caccia, a quien Prevost trasladó del puesto de Observador Permanente ante la ONU al mucho más delicado cargo de Nuncio en Washington; y Paolo Rudelli, nuevo Sustituto de Asuntos Generales de la Secretaría de Estado, son los tres pilares de la diplomacia leonina. Además, sus nuevos cargos son tradicionalmente cardenales, y su origen geográfico facilitaría al pontífice la elección del de su próximo primer ministro.

Además, si bien no existe una práctica vaticana establecida para nombrar a un secretario de Estado italiano cuando el papa es extranjero, esto ha sido así durante los últimos cincuenta años. Por lo tanto, es plausible suponer que cuando León XIV decida reemplazar al cardenal Parolin, elegirá a un diplomático de origen italiano. Piero Pioppo destaca por encima de todos los demás; su trayectoria lo vincula a un cierto mundo tradicional, en particular al influyente cardenal Angelo Sodano, de quien fue secretario personal durante mucho tiempo y quien lo encaminó hacia la carrera diplomática. Con Tarcisio Bertone, enemigo declarado de su predecesor en la secretaria de Estado, Pioppo fue alejado de la Ciudad del Vaticano y enviado a la nunciatura en Camerún y Guinea Ecuatorial; sin embargo, con Bergoglio y Parolin, fue reubicado aún más lejos, en Indonesia. Solo en sus últimos meses el Papa Francisco cambió de opinión sobre este diplomático de Savona, y tras su agotador viaje a Asia y Oceanía en otoño de 2024, encargó a Parolin la búsqueda de un puesto más cercano y adecuado para este hombre, tan marginado durante las dos últimas décadas. No tuvo tiempo, pero León XIV remedió la situación imponiéndose al gobierno de Madrid, que inicialmente pretendía denegar la aprobación al nuevo nuncio en España elegido por el pontífice. La fama de Piero Pioppo en España crece día a día, al igual que la confianza que Prevost deposita en él, y muchos prelados están dispuestos a apostar a que será el futuro Secretario de Estado de León XIV.

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