Cardenal McElroy Cambia Versión Sobre Los Motivos Por Los Cuales Echó Al Exorcista De Washington

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Desconocemos la identidad de algún afligido por el maligno que haya sido atendido por Mons. Stephen Rosetti, tampoco Rosetti ha hecho público algún video en el que se le vea a él en el momento justo de ejercer el ministerio del exorcismo, menos que en sus entrevistas, conferencias, libros, proporcione información que indirectamente haya permitido inferir la identidad de algún fiel que haya sido por él atendido. Tengan en cuenta ello, porque en definitiva lo que queremos resaltar es que Mons. Rosetti nunca ha ejercido su ministerio exorcístico en público, como ahora se quiere hacer creer, y ese fue el verdadero motivo por el cual el cardenal McElroy, Arzobispo de Washington cortó todo vínculo con él y revocó las facultades el pasado Jun-03-2026.

Lo peor de todo es que es el propio McElroy el que ahora ha salido a sugerir que a Rosetti no lo echó por su creencia sobre los extraterrestres y los OVNIs, como oficialmente anunció en un comunicado de prensa, sino porque, según McElroy, “el papel tradicional de un exorcista es muy privado”, como dando a entender que Rosetti en algún momento ejerció en forma pública el ministerio exorcístico, violó la privacidad de algún fiel por él atendido ó en alguna forma violó la confidencialidad requerida en el ejercicio del ministerio. Escribir libros, brindar entrevistas, tener podcasts, blogs o cuentas de redes sociales en las cuales el tema primordial sea el del exorcismo no es incompatible con el ministerio, ni viola la privacidad de nadie, ni falta a la confidencialidad requerida.

Esta es una información de Catholic News Service, Jul-08-2026. Traducción de Secretum Meum Mihi.

Cardenal estadounidense: El papel del exorcista debería ser ‘privado’ tras la destitución del sacerdote vinculada a la controversia sobre OVNIs.

El cardenal que destituyó a Monseñor Stephen Rossetti como exorcista dijo que su decisión no tenía que ver con los OVNIs, sino con preservar el exorcismo como un ministerio privado y sagrado.

Josephine Peterson
8 de Julio de 2026

ROMA (CNS) -- El cardenal Robert W. McElroy de Washington dijo que su decisión de remover de la arquidiócesis a un sacerdote de alto perfil como exorcista se debió a la forma pública en que ejercía su ministerio, y no a sus creencias específicas sobre los OVNIs.

Tras los comentarios en redes sociales vinculando los OVNIs con la actividad demoníaca, monseñor Stephen Rossetti fue destituido a principios de Junio como exorcista de la Arquidiócesis de Washington.

En una de sus primeras entrevistas desde la decisión, el cardenal McElroy declaró a Catholic News Service que no debía interpretarse como un juicio sobre objetos voladores no identificados o vida extraterrestre, sino como lo que él considera el papel adecuado de un exorcista dentro de la Iglesia Católica.

“No se trataba del tema de los OVNIs”, dijo el cardenal en una entrevista el 29 de junio en el Pontificio Colegio Norteamericano. “Mi principal objeción es que creo que el papel tradicional de un exorcista es muy privado. Es sagrado”.

Monseñor Rossetti ha logrado crear una de las mayores comunidades en línea entre los exorcistas católicos a través del Centro San Miguel para la Renovación Espiritual, con más de 146.000 seguidores en YouTube, así como decenas de miles más en su cuenta personal de Instagram, donde habla regularmente sobre exorcismos, guerra espiritual y actividad demoníaca.

En mayo, Monseñor Rossetti publicó en línea que “probablemente muchos, si no la mayoría, de los avistamientos de OVNIs son en realidad demonios”, lo que atrajo una gran atención, ya que el interés público en los fenómenos anómalos no identificados, o FANI (el término oficial del gobierno para lo que comúnmente se denomina OVNIs), ha aumentado en los últimos años.

El 3 de Junio, el cardenal McElroy declaró en un comunicado de prensa que “las declaraciones hechas por monseñor Rossetti vinculando los OVNIs con la presencia demoníaca y el reciente uso de las redes sociales por parte del Centro socavan gravemente la enseñanza muy precisa de la Iglesia sobre el diablo, los demonios y el exorcismo”.

La retirada desde entonces ha suscitado un amplio debate entre los católicos sobre si la medida reflejaba la postura de la archidiócesis respecto a la vida extraterrestre o la afirmación de Monseñor Rossetti de que muchos avistamientos de OVNIs son de origen demoníaco.

Algunos católicos coinciden con la opinión de monseñor Rossetti. El vicepresidente de Estados Unidos, JD Vance, declaró anteriormente, “no creo que sean extraterrestres. Creo que son demonios”.

Otros han argumentado en redes sociales y en prensa que el problema radicaba más bien en presentar especulaciones personales como doctrina de la Iglesia. En una entrevista con The New York Times tras la remoción de Monseñor Rossetti, Christopher Baglow, director de la Iniciativa de Ciencia y Religión del Instituto McGrath para la Vida de la Iglesia, afirmó que Monseñor Rossetti pudo haberse extralimitado al “presentar su propia doctrina como algo que los católicos deberían aceptar”.

El cardenal McElroy declaró a CNS que los exorcistas desempeñan un ministerio que les ha sido encomendado por su obispo en casos particularmente “graves” y que la oficina debe seguir centrada en esa misión pastoral.

“Creo que el enfoque más tradicional de un exorcista es un ministerio privado, dentro de la vida de la Iglesia, para ayudar a personas que están en crisis y parecen estar poseídas por demonios”, dijo en la entrevista. “No debería ir más allá de eso para quienes realizan exorcismos”.

El cardenal añadió que cree que los exorcistas deberían mantenerse “más fieles al papel tradicional que la Iglesia les ha asignado”. La página web sobre exorcismos de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos indica que “la preservación de la confidencialidad es importante”.

Tras su remoción, Monseñor Rossetti emitió un comunicado expresando su tristeza por la decisión y pidiendo perdón “por cualquier falta de fidelidad a las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia”. Añadió que el Centro San Miguel para la Renovación Espiritual continuaría su ministerio de forma independiente.

Los debates sobre los OVNIs y su posible relación con los demonios no son nuevos para los católicos. Sacerdotes y teólogos han argumentado durante décadas que la Iglesia no tiene una doctrina oficial sobre la vida extraterrestre. Algunos teólogos católicos han afirmado que la posibilidad de vida inteligente en otros lugares del universo no es incompatible con la fe.

Sin embargo, una nueva oleada de interés público por los OVNIs ha seguido creciendo en los círculos católicos, impulsada por las revelaciones del gobierno estadounidense sobre el tema y una serie de películas recientes.

El 7 de Julio, cineastas lanzaron el tráiler de “Not of This World: Catholic Faith in the Age of Disclosure”, una serie documental que examina cómo los católicos están respondiendo a las preguntas sobre OVNIs.

Producido por el cineasta católico Sam Sorich, el proyecto incluye entrevistas con teólogos, investigadores de OVNIs, funcionarios de seguridad nacional, clérigos y exorcistas, motivado en parte por las afirmaciones de un exfuncionario de la CIA de que el Vaticano posee pruebas de inteligencia no humana

El documental sigue los debates católicos sobre el tema, incluyendo una proyección privada en Junio en el Cinema Barberini de Roma de la película “Disclosure Day” de Steven Spielberg, organizada por Sorich. Entre los asistentes se encontraban clérigos, periodistas y estudiantes de universidades pontificias.

Entre los asistentes se encontraba Michael Severance, del Instituto Acton, quien afirmó que la posibilidad de vida extraterrestre inteligente no necesariamente entraría en conflicto con la fe católica.

“No dudo que si existen formas inteligentes o similares a los humanos en el universo, tampoco podrían ser perfectas, ni podrían caer, ni tener el mismo destino de salvación que nosotros”, dijo el 3 de Junio.

La veterana periodista vaticanista Delia Gallagher afirmó que es probable que este tema adquiera cada vez más importancia para los católicos.

“Este es un tema que está destinado a adquirir mayor importancia”, dijo. “El Vaticano eventualmente —quizás dentro de años— tendrá algo más concreto que decir al respecto”.

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Con La Sóla Voluntad No Es Posible

A raíz de la reciente declaración de excomunion y cisma por parte de la Santa Sede respecto a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, no sin sorpresa hemos comenzado a ver anuncios tribuneros de que tal o cual obispo del planeta va a ampliar las celebraciones de la Misa según el Vetus Ordo en su jurisdicción (ej: «anuncio del Obispo Fredrik Hansen sobre la “Fraternidad Sacerdotal” y las excomuniones», Oslo, Noruega; «carta pastoral sobre el status actual de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X», Cubao, Filipinas), y a lo mejor los anuncios esten embebidos de buena voluntad, pero solamente con eso no es posible.

Primero, porque un sacerdote que celebra una Misa según esos libros litúrgicos, está claramente vetado y prohibido para binar (Responsa ad dubia sobre algunas disposiciones de la Carta Apostólica en forma de «Motu Proprio» Traditionis custodes).

Segundo, porque si existe otro sacerdote diferente que sepa cómo celebrar, tiene que tener el permiso del obispo, y este a su vez no puede conceder el permiso sin antes pedir de forma expresa la autorización al Dicasterio para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos, i.e., Roche, Viola, Macías y compañia (Responsa ad dubia sobre algunas disposiciones de la Carta Apostólica en forma de «Motu Proprio» Traditionis custodes).

Tercero, si en una diócesis, después de Traditionis custodes, se viene celebrando la Misa segun el Vetus Ordo en un templo parroquial y no hay absolutamente ningún otro lugar adecuado en dónde celebrarla, esa excepción la ha venido concediendo Roche y compañia por un tiempo de tres años, y cuando finaliza esa prórroga casi siempre termina allí, es muy raro que hayan concedido una segunda prórroga, y cuando se ha concedido siempre se dice “concedimus in aliud biennium” (concedemos por otros dos años), porque la disculpa para conceder una segunda prorroga es que el Ordinario envíe una Relatio en la cual detalle qué pasos concretos ha dado para bugninizar a los fieles que asisten a esas Misas, o sea, cómo ha desinsentivado a estos fieles para que ya no asistan más a la Misa Tridentina y se larguen a la Misa Novus Ordo. Como la mayoría de los Ordinarios falla con ese requisito, simplemente no pueden pedir más prórrogas, así que en muchos lugares se ha venido cumpliendo la fecha límite de la segunda prórroga concedida y las celebraciones de la Misa según el Vetus Ordo en un templo parroquial se extinguen y punto. El caso más reciente conocido que se puede citar en esta categoria es el de la parroquia de La Inmaculada Concepcion de Earlington, diocesis de Owensboro, en el estado de Kentucky, Estados Unidos.

Así que, repetimos, no dudamos de la buena voluntad de los obispos que hacen esos anuncios, solamente que están maniatados y bien maniatados, caso que pretendieran ampliar las celebraciones de la Misa según el Vetus Ordo, debido a las asfixiantes medidas tomadas por el “venerado” antecesor, y como hasta el momento ellas no han sido cambiadas, derogadas, abolidas, mitigadas, relajadas, ni cosa parecida por parte del Papa reinante...

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Cisma Y Excomunión: Habla Monseñor Guido Pozzo

Ahora resultó saliendo hasta de debajo de las piedras todo tipo de expertos canonistas, teólogos, hablando sobre lo ocurrido con la FSSPX/SSPX pero, opinión particular, habría que darle oportunidad, y sobre todo visibilidad, a los que de verdad saben y conocen. Aquí una entrevista aparecida en La Nuova Bussola Quotidiana, Jul-07-2026, con el último secretario que tuvo la extinta Comisión Ecclesia Dei, Mons. Guido Pozzo. De interés para nosotros los dos aspectos aquellos sobre los cuales hay un vacío, eliminar las violentas y draconianas disposiciones surgidas desde 2021 a raíz de Traditionis custodes, las subsiguientes Responsa ad dubia del cardenal Roche, y Desiderio desideravi (este documento no tiene nada que ver con la liturgia anterior a 1970, pero ha sido el instrumento del cual se han servido varios obispos para acorralar a las ovejas y adelantar su perversa agenda, medidas del tipo, prohibir las casullas romanas, prohibir el uso del latín en la Misa Novus Ordo, obligar la recepción de la Comunion de pie, etc); y la falta de una estructura que acoja a los fieles vinculados a la liturgia tradicional, a modo de la antigua Ecclesia Dei, que jamas han ido al cisma, están en comunión con el Papa, aceptan el Vaticano II, pero aún así son objeto de persecuciones por parte de los obispos del planeta. Sobre estos dos últimos aspectos también es preguntado en la entrevista Mons. Pozzo.

Monseñor Pozzo recuerda que la Fraternidad rechazó el acuerdo en 2018

La ruptura de Écône es “una grave herida para la Iglesia que se podría haber evitado” hace ocho años, lamenta el exsecretario de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei en declaraciones a la Brújula Cotidiana: no fue la Sede Apostólica la que puso fin a las relaciones, sino la Fraternidad la que exigió que Roma corrigiera sus errores y rechazase la Declaración “fruto de un trabajo conjunto”.

Stefano Chiappalone
07_07_2026

Quizá la historia habría sido diferente si, hace ocho años, la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) no hubiera rechazado la Declaración doctrinal propuesta por Roma —a pesar de ser fruto de un trabajo conjunto— y exigido que fuera la Sede Apostólica la que hiciera autocrítica. A esa labor de acercamiento, interrumpida entonces, le sigue hoy la ruptura consumada el 1 de julio en Écône, vivida con dolor por quienes conocen de cerca esos hechos. En declaraciones a la Brújula Cotidiana (La Nuova Bussola Quotidiana en su edición original en italiano), monseñor Guido Pozzo, arzobispo titular de Bagnoregio y actual superintendente de economía de la Capilla Musical Pontificia, que fue el último secretario de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, entre 2009 y 2018. El prelado no ignora la “turbulencia” posconciliar que atraviesa la comunidad eclesial, pero reitera que todo ello no puede justificar un acto cismático, ni una supuesta “Iglesia de emergencia” fuera de la autoridad del Papa.

Excelencia, ¿con qué estado de ánimo ha vivido el anuncio de las consagraciones episcopales realizadas sin mandato papal el 1 de julio en Écône?

Con tristeza y gran pesar. Es una grave herida para la Iglesia que se habría podido evitar si la FSSPX hubiera aceptado la Declaración Doctrinal propuesta por la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), a la que habría seguido también el reconocimiento canónico en la forma jurídica que se hubiera establecido. Su Excelencia monseñor Fellay, en la reunión del 28 de febrero de 2018 con el cardenal Ladaria —entonces prefecto de la Congregación— y con un servidor en el Dicasterio, dijo que sometería a la consideración del Capítulo de la FSSPX, previsto para julio de 2018, el texto de la Declaración. En otoño de 2018, el cardenal Ladaria y yo nos reunimos con el nuevo Superior de la FSSPX, el padre Davide Pagliarani, elegido en julio en la reunión del Capítulo, quien comunicó que no firmaría dicha Declaración por considerarla insuficiente e inadecuada para responder a las dificultades y cuestiones críticas planteadas por la FSSPX, y que Roma debería reconocer sus errores. Se tomó nota de dicho rechazo y el Papa Francisco, informado del resultado negativo, decidió suprimir la Comisión Ecclesia Dei, que desde 2009 se había dedicado a las conversaciones doctrinales con el superior de la FSSPX con el fin de alcanzar una reconciliación, y encomendó a la CDF la competencia sobre las futuras relaciones, en su caso, con la FSSPX. Debo confesar que me sentí muy decepcionado por el rechazo de la FSSPX, también porque muchos puntos de la Declaración habían sido fruto de un trabajo conjunto en el diálogo mantenido hasta ese momento.

Hay una dimensión de la que pocos comentaristas hablan, que es la interior: es decir, ¿cuáles son los efectos en las almas del gesto reivindicado en nombre de la salus animarum, pero que, al menos en el plano objetivo, sigue siendo de naturaleza cismática?

La salus animarum no es algo subjetivo que pueda separarse de la obediencia a la autoridad formal y jurídica del Papa. No existe una “Iglesia de emergencia” que pueda sustraerse a la unidad visible de la Iglesia para establecer un orden eclesiástico que no esté en plena comunión con el Sucesor de Pedro. Ningún grupo católico ni ningún católico a título individual puede apelar a la conciencia subjetiva de la verdad para oponerse a la Iglesia institucional y a la potestad jurisdiccional del Romano Pontífice, no solo en lo que atañe a la fe y a las costumbres, sino también en lo que se refiere a la disciplina y al gobierno de la Iglesia. Ésta es la doctrina de la fe católica, de la que nadie puede apartarse sin traicionar la fe y la salvación (cf. Concilio Vaticano I, Constitución dogmática sobre la Iglesia, Pastor aeternus, cap. 3, DH 3060).

Sabemos que la cuestión no es principalmente litúrgica aunque el rito sea el elemento más llamativo. En su opinión, ¿cuáles son los “puntos clave”?

Los nudos principales son la aceptación de la enseñanza del Concilio Vaticano II y del Magisterio posterior. Cuando hablo del Concilio, me refiero al contenido de los documentos, no al “Concilio de los medios de comunicación”, ni al “Concilio virtual” o “paraconcilio”, ni al fantasmagórico “espíritu” del Concilio, que, lamentablemente, pero de hecho, se ha superpuesto al verdadero Concilio en la opinión pública y en numerosos ámbitos eclesiales.

A este respecto, los puntos principales de la Declaración Doctrinal de la CDF propuesta para su aceptación por parte de la FSSPX abordaban precisamente estos puntos clave y, en mi opinión, de manera satisfactoria.

a) Se pedía a la FSSPX que aceptara la verdad católica de que “Cristo Señor ha confiado al Magisterio el depósito de la fe —es decir, la Sagrada Escritura y la ‘tradición’ divina— para que sea custodiado, defendido e interpretado” (Pío XII, Carta encíclica Humani generis, 18, Denz. 3884) y que “el Magisterio no está por encima de la Palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando únicamente lo que ha sido transmitido” (Concilio Vaticano II, Const. dogm. Dei Verbum, 10). El Magisterio de la Iglesia, a su vez, tiene la autoridad de explicar o aclarar también los documentos anteriores del Magisterio, incluidos los del Concilio Vaticano II, de conformidad con las verdades de la fe católica y a la luz de la Tradición perenne que progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo, no con una novedad contraria, sino con una mejor comprensión del depositum fidei, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia (cf. Concilio Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, 4, Denz. 3020; Concilio Vaticano II, Const. dogm. Dei Verbum, 8).

c) Se pedía que se reconociera la validez del rito de la Santa Misa y de los sacramentos celebrados legítimamente según los libros litúrgicos en su editio typica, promulgados por el Papa Pablo VI y por el Papa Juan Pablo II.

Sin embargo, no sería honesto abordar las cuestiones relativas a la FSSPX sin reconocer que, desde el Concilio Vaticano II hasta la actualidad, el catolicismo se encuentra en plena agitación, y es algo que no se debe, desde luego, a la enseñanza del Concilio ni al Magisterio posterior, sino a numerosos factores internos y externos a la comunidad eclesial, lo que se manifiesta en profundas divisiones y errores en la Iglesia (pero no de la Iglesia), sobre la doctrina y la identidad católica, sobre la práctica pastoral, con numerosas desviaciones y ambigüedades que generan confusión e incertidumbre entre los fieles. La crítica y la lucha contra tales errores y desviaciones no deben faltar, pero no se puede justificar el acto cismático de consagrar obispos sin mandato pontificio, ni se puede justificar la presunción de erigirse en jueces al sentenciar que el Magisterio actual o el del Concilio se aparta de la Tradición de fe de la Iglesia. Se pueden exigir aclaraciones o precisiones sobre ciertas formulaciones u orientaciones expresadas por el Magisterio ordinario —no definitivo o de carácter práctico-pastoral—, para evitar interpretaciones unilaterales o reduccionistas del propio Magisterio.

¿Es posible querer “salvar” el sacerdocio católico (como siempre ha declarado la Fraternidad) trasplantándolo fuera de la Iglesia visible?

No lo creo en absoluto. Recordemos la enseñanza de san Roberto Belarmino, que luego fue retomada y definida por el Concilio Vaticano I en la Pastor aeternus. La naturaleza de la Iglesia se describe como una asamblea de creyentes que profesan la misma fe, participan en los sacramentos y se dejan guiar por los obispos legítimos en comunión con el Romano Pontífice. La comunión con el Romano Pontífice es la condición absolutamente necesaria para ser miembro de la Iglesia católica. Esto vale con mayor razón para el sacerdocio católico.

A este respecto, me ha parecido inverosímil que, por parte de la FSSPX, se afirme, por un lado, que se pertenece a la Iglesia por la profesión íntegra de la fe (que, en realidad, es solo uno de los elementos esenciales, pero no el único) y, al mismo tiempo, se afirme (y se juzgue) que las autoridades de la Iglesia manifiestan una actitud contraria a la fe y actúan en contra de la Santa Tradición y del Magisterio constante de la Iglesia.

Puede suceder (ha sucedido en el pasado y, lamentablemente, sucede hoy) que algunos obispos y sacerdotes, teólogos y laicos caigan en errores y desviaciones en materia de fe y moral, pero no se puede extender la crítica a las autoridades de la Iglesia en general y mucho menos desobedecer a la comunión jerárquica con la Autoridad suprema. Resulta, como mínimo, extraño que la FSSPX pida al Papa un gesto de paternidad y, al mismo tiempo, acuse a la autoridad de la Santa Sede de alejarse de la Tradición y de estar sometida a una Iglesia modernista.

Las consagraciones del 1 de julio repiten las realizadas por monseñor Lefebvre en 1988: ¿nos encontramos ante una ruptura definitiva o aún cabe vislumbrar una posibilidad de futura reconciliación de la Fraternidad con Roma? Nunca digas nunca. Habría que partir de nuevo de los contenidos de la Declaración Doctrinal de la CDF, pero, sobre todo, es necesario modificar la actitud prejuiciosa de la FSSPX, según la cual se considera que Roma está equivocada y la FSSPX tiene, sin duda, la razón.

¿Descartaría usted la creación de una estructura (propuesta por el cardenal Müller) como fue la Ecclesia Dei o, por ejemplo, la creación de ordinariatos siguiendo el modelo de los destinados a los exanglicanos?

No descartaría formas jurídicas de este tipo, siempre y cuando se resuelvan los problemas doctrinales y se pueda constituir un grupo lo suficientemente numeroso de sacerdotes que, como ya ha ocurrido con la Fraternidad Sacerdotal San Pedro o con el Instituto del Buen Pastor, tengan la intención de volver a la plena comunión con el Romano Pontífice.

Naturalmente, en torno a la FSSPX hay mucho revuelo mediático, pero hay “realidades tradicionales” que ya viven sub Petro: ¿no se las ignora y tal vez se las margina un poco, dentro del propio mundo católico como si fueran reservas en lugar de un don que ofrecer a toda la Iglesia?

Los institutos a los que se refiere son realidades vivas y en continuo crecimiento. Tal y como enseñó y declaró el papa Benedicto XVI, las dos formas litúrgicas —la del Novus Ordo, que es la forma común, habitual y universal de la liturgia, y la del Vetus Ordo, para grupos particulares y especiales— se enriquecen mutuamente y no están en oposición entre sí. Los institutos y los fieles que siguen las disciplinas litúrgicas y espirituales tradicionales no solo no deben ser marginados ni aislados, sino que deben contribuir, en comunión con las demás realidades eclesiales, a la evangelización y al apostolado cristiano. Lo que me parece urgente es fortalecer aquellas comunidades eclesiales y sacerdotales que viven la fidelidad a la Tradición, a la integridad de la fe católica y a la sagrada liturgia, en plena comunión con el orden episcopal sub Petro et cum Petro.

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Los Tradicionalistas No Cismáticos Piden Una Señal Al Papa

Este es un artículo de Matteo Matzuzzi en Il Foglio, Jul-08-2026. Traducción de Secretum Meum Mihi (con adaptaciones).

Los tradicionalistas no cismáticos piden una señal al Papa.

Los grupos fieles a Roma que celebran la Misa “antigua” no quieren ser confundidos con los lefebvrianos.

Matteo Matzuzzi

Roma. Después del palo, la zanahoria. No para los cismáticos que se autoproclaman depositarios de la palabra y la tradición, sino para un mundo de católicos fieles que, si bien están ligados a la Tradición, están en comunión con el Papa. Son ellos quienes ahora esperan una mirada paternal de parte de la Santa Sede, un “discreto gesto de misericordia”, para citar a Benedicto XVI, que los libere de las estrictas restricciones impuestas por el motu proprio Traditionis Custodes, con el que Francisco abolió de hecho el Summorum Pontificum ratzingeriano, del cual ayer se cumplieron diecinueve años de su promulgación. La cuestión es compleja. En 1988, Juan Pablo II decretó la excomunión (que era automática) para Lefebvre y los obispos por él consagrados, pero inmediatamente creó la comisión Ecclesia Dei, que tenía la tarea de acoger a quienes no deseaban romper con el Papa. De ahí, unos veinte días después, nació la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, y mucho más tarde, en 2006, el Instituto del Buen Pastor. En 1990 se fundó el Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote, con una profunda vocación misionera. En su carta del 29 de junio al Superior General de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, el Papa escribió que reconocía “la adhesión a la vida litúrgica, el compromiso en la formación sacerdotal, el celo apostólico y el deseo de fidelidad a la Tradición que caracterizan a muchas personas y comunidades afines a esa Fraternidad”. Algunos obispos, como el obispo de Oslo —quien ha manifestado su disposición a aumentar el número de celebraciones del Antiguo Rito si esto redunda para el “bien de las almas”—, ya han expresado su apertura sobre este frente. Traditionis custodes fue motivado principalmente del rechazo al Concilio Vaticano II que se percibía en muchas comunidades vinculadas a la Misa preconciliar y del uso de la concesión de Benedicto XVI para “aumentar las distancias, endurecer las diferencias y construir oposiciones que hieren a la Iglesia y dificultan su progreso, exponiéndola al riesgo de la división”, escribió el Papa Francisco en la carta que acompaña su motu proprio. El Pontífice señaló “un uso instrumental del Missale Romanum de 1962, que se caracteriza cada vez más por un rechazo creciente no sólo de la reforma litúrgica, sino del Concilio Vaticano II”. Si bien esto es cierto en varios casos, no puede considerarse una regla general.

¿Acaso todos los que participan en las Misas según el Misal de Juan XXIII se oponen realmente al concilio? Dada la innegable afluencia de jóvenes y familias jóvenes a las misas “tradicionalistas” —un fenómeno claramente visible en Francia, por ejemplo— ¿es concebible que la participación en ese rito sea simplemente una cuestión ideológica, y que los treintañeros y cuarentones que asisten sean miembros ad honorem del Coetus internationalis patrum de hiperconservadora memoria? No se trata de una cuestión de exterminación: León XIV, la única vez que se pronunció sobre el tema, hace un año en una entrevista, dijo que quería comprender mejor la situación, consultando a todos antes de decidir qué hacer. El objetivo es poner fin a una polarización ideológica que ha aplastado la comunión eclesial. Una solución podría venir de la propia Francia: el pasado marzo, el Papa envió una carta al episcopado local reunido en Lourdes, instándolos a buscar “soluciones concretas que permitan la inclusión generosa de quienes están sinceramente adheridos al vetus Ordo, respetando las orientaciones deseadas por el Concilio Vaticano II en materia litúrgica”. El cardenal Jean-Marc Aveline, arzobispo de Marsella y presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, afirmó en los últimos meses que “la preocupación pastoral consiste en acoger lo que el Espíritu dice a estos jóvenes, a estas personas, y al mismo tiempo explicar el significado de la tradición, que se remonta a los concilios más recientes”. Esto apunta a un camino hacia la reconciliación que, si bien se mantiene inflexible en el tema del Concilio Vaticano II, podría conducir a la eliminación de ciertas obstinaciones grotescas adjudicables a Traditionis custodes: sobre todo, la prohibición de celebrar la Misa vetus ordo en una iglesia parroquial cuando es posible celebrarla en un campo deportivo. Los fieles al Papa y a la llamada forma “antigua” del rito piden que el deseo de “unidad” de León XIII se extienda también a ellos.

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Varias Mujeres Acusan De Violencia Sexual Al Arzobispo De Rabat, El Cardenal Español Cristóbal López Romero

© AFP

Destacado defensor de Amoris Lætitia y Fiducia supplicans, al cardenal Cristóbal López Romero, arzobispo de Rabat, Marruecos, se le ha presentado una circunstancia adversa, por lo menos cinco mujeres lo acusan de violencia sexual.

La información ha sido recabada por agencia AFP, Jul-07-2026.

Al menos cinco mujeres acusaron al cardenal español Cristóbal López Romero, arzobispo de Rabat, de agresión sexual, según fuentes cercanas al caso y testimonios de las víctimas obtenidos por la AFP, unos hechos que el prelado, apartado de sus funciones, niega.

Las denuncias contra el religioso de 74 años son objeto de una investigación del Vaticano y llevaron el martes al cardenal a apartarse de sus funciones.

Todavía no hay ninguna denuncia presentada ante la justicia de Marruecos, dijo a AFP el vicario general Marc Helfer, subordinado directo de López Romero.

López Romero, considerado entre los candidatos posibles para suceder al papa Francisco en el cónclave de 2025, niega los hechos.

Según la página del Vaticano, tras ser ordenado sacerdote en 1979, partió en 1984 a Paraguay, donde estuvo casi dos décadas y de 2011 a 2014 fue superior de la provincia salesiana de Bolivia.

La AFP se entrevistó con una jubilada que colaboraba activamente con la Iglesia, que no autorizó a revelar en esta fase el contenido de su testimonio, pero se refiere a repetidas agresiones sexuales.

También consultó el testimonio escrito de otra mujer, enviado a la nunciatura apostólica, la embajada del Vaticano en la capital marroquí.

Esta acusa al cardenal de «gestos físicos» que ella «percibió como inapropiados», entre ellos «abrazos particularmente insistentes y prolongados» y «un intento de acercamiento físico que podría asimilarse a un intento» de besarla, del que dice haber escapado.

Una fuente dentro de la diócesis también indicó a la AFP haber sido informada de que al menos otras tres mujeres dijeron haber sido víctimas de «hechos similares», comentarios expresados en particular en el marco de la confesión.

– «Tomar distancia» –

Contactado por la AFP respecto a estas acusaciones, el arzobispo dijo haber «respondido a (sus) superiores eclesiásticos».

«Seguiré cooperando plenamente con ellos en la investigación» que se ha abierto, dijo tras afirmar que no cometió «ni agresión ni violencia ni acoso sexual».

«Durante este período de investigación, para no obstaculizarla, voy a tomar distancia, no presidiendo ninguna celebración pública y sin intervenir en ninguna actividad pastoral», añadió en otro comunicado dirigido a los fieles de la diócesis y transmitido a la AFP.

La Santa Sede no respondió de inmediato a las solicitudes de comentarios por parte de la AFP.

Elegidos por el Papa, los cardenales forman el círculo restringido de los más altos dignatarios de la Iglesia, encargados de asistirlo en su gobierno. Los que tienen menos de 80 años participan también en el cónclave para elegir a su sucesor.

Durante el cónclave de mayo de 2025, López Romero figuraba entre los cardenales más visibles e influyentes y varios medios incluso lo habían presentado como un «papable», término que designa a los cardenales considerados como los que tienen más posibilidades de ser elegidos Papa.

La Iglesia católica sigue marcada por una serie de escándalos sobre abusos sexuales cometidos por miembros del clero y su encubrimiento.

Durante el pontificado de Francisco (2013-2025), se reafirmó una política de tolerancia cero y se pusieron en marcha varias reformas para mejorar el manejo de las denuncias.

Una vez conocida la información, la agencia EFE ha emitido tres despachos relacionados. Estos son en órden cronólogico.

Rabat, 7 jul (EFE).- El arzobispo de Rabat, el español Cristóbal López Romero, anunció hoy su decisión de «dar un paso atrás» y apartarse de sus funciones religiosas publicas y de los actos pastorales mientras la Iglesia católica investiga denuncias por presuntos abusos sexuales.

«No he cometido ninguna agresión, ni violencia ni acoso sexual», afirmó López Romero en una breve declaración a EFE.

«Se me acusa de comportamientos inapropiados hacia mujeres adultas. Esta situación ha llevado a la Iglesia a abrir una investigación preliminar. Dicha investigación está en curso y se encuentra en manos de las instancias romanas de la Iglesia, con las que coopero», señala en un comunicado de la Archidiocesis de Rabat.

«Durante este período de investigación, para no entorpecerla, me apartaré, no presidiré ninguna celebración pública ni intervendré en ninguna actividad pastoral, y lo comprenderán», continúa el comunicado.

«Este acontecimiento nos sacude a todos. Como arzobispo, soy plenamente consciente de las dificultades que esto provoca y de las legítimas preguntas que puede suscitar en todos. Por ello, quiero que los miembros de la comunidad diocesana sean informados de ello desde ahora», agrega el cardenal.

Cinco mujeres han acusado al arzobispo de Rabat de supuestas agresiones sexuales, según una información de la agencia AFP producto de una investigación divulgada hoy martes.

El cardenal, de 74 años, insta en su comunicado a los católicos de Rabat a hablar del tema en las parroquias y remite al Servicio de Prevención de Abusos de la diócesis ante posibles denuncias.

López Romero, natural de Almería, se formó con los salesianos, estudió periodismo en Barcelona y estuvo destinado en Paraguay.

En 2017 fue nombrado arzobispo de Rabat por el papa Francisco, que dos años después le nombró cardenal.

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Rabat, 7 jul (EFE).- «No hay ninguna denuncia por abuso ante la Justicia marroquí» contra el arzobispo de Rabat, el cardenal Cristóbal López Romero, apartado de sus funciones mientras el Vaticano investiga supuestos abusos sexuales, según fuentes judiciales marroquíes consultadas por EFE.

A sus 74 años, López Romero, natural de Almería (sur de España), anunció este martes que se aparta de sus funciones mientras la Iglesia católica investiga las denuncias.

«No he cometido ninguna agresión, ni violencia ni acoso sexual», afirmó López Romero en una breve declaración a EFE.

Fuentes judiciales marroquíes consultadas por EFE afirmaron que no existe registro de denuncias contra el arzobispo en la Justicia del país.

Al menos cinco mujeres han acusado al arzobispo de Rabat de supuestas agresiones sexuales, según una información de la agencia AFP producto de una investigación divulgada hoy martes.

«Se me acusa de comportamientos inapropiados hacia mujeres adultas. Esta situación ha llevado a la Iglesia a abrir una investigación preliminar. Dicha investigación está en curso y se encuentra en manos de las instancias romanas de la Iglesia, con las que coopero», señaló el cardenal en un comunicado publicado hoy.

«Durante este período de investigación, para no entorpecerla, me apartaré, no presidiré ninguna celebración pública ni intervendré en ninguna actividad pastoral», agregó.

López Romero llegó a figurar entre los papables en el cónclave de 2025 para elegir al sucesor de Francisco.

Formado en los salesianos, estudió periodismo en Barcelona y estuvo destinado en Paraguay durante 18 años, país que le marcó hasta el punto de nacionalizarse paraguayo.

En 2017 fue nombrado arzobispo de Rabat por el papa Francisco, que dos años después le nombró cardenal.

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Rabat, 7 jul (EFE).- Hoy apartado de sus funciones mientras el Vaticano investiga denuncias en su contra sobre supuestos abusos sexuales, el cardenal español Cristóbal López Romero, arzobispo de Rabat, llegó a figurar entre los papables en el cónclave para elegir al sucesor de Francisco.

A sus 74 años, López Romero, natural de Almería (sur de España), anunció este martes que se aparta de sus funciones mientras la Iglesia católica investiga las denuncias.

«No he cometido ninguna agresión, ni violencia ni acoso sexual», afirmó López Romero en una breve declaración a EFE.

En un comunicado de la Archidiócesis ofrece algún detalle más. «Se me acusa de comportamientos inapropiados hacia mujeres adultas. Esta situación ha llevado a la Iglesia a abrir una investigación preliminar».

«Dicha investigación está en curso y se encuentra en manos de las instancias romanas de la Iglesia, con las que coopero», continúa.

«Durante este período de investigación, para no entorpecerla, me apartaré, no presidiré ninguna celebración pública ni intervendré en ninguna actividad pastoral», añade el cardenal.

Al menos cinco mujeres han acusado al arzobispo de Rabat de supuestas agresiones sexuales, según una información de la agencia AFP producto de una investigación divulgada hoy martes.

Fuentes judiciales consultadas por EFE aseguran que no existen denuncias de abuso contra el arzobispo en la Justicia marroquí.

«Este acontecimiento nos sacude a todos» y «quiero que los miembros de la comunidad diocesana sean informados de ello desde ahora», sostiene López Romero en el comunicado, que insta a los católicos a hablar del tema en las parroquias y a denunciar ante el Servicio de Prevención de Abusos de la diócesis de Rabat.

López Romero, natural de Almería (sur de España), se formó con los salesianos, estudió periodismo en Barcelona y estuvo destinado durante cerca de 20 años en Paraguay, un país que le marcó hasta el punto de obtener la nacionalidad paraguaya, y Bolivia.

Considerado un hombre próximo a Francisco, en 2017 el entonces papa le nombró arzobispo de Rabat y dos años después, cardenal.

Fue uno de los 133 cardenales que participaron en el cónclave para elegir al sucesor de Bergoglio y su nombre llegó a figurar en las listas de papables.

Desde Rabat, López Romero ha defendido el diálogo entre religiones y en los últimos meses ha condenado públicamente la ofensiva militar de Israel contra Gaza y el Líbano.

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Cisjordania, Párroco De Taybeh: “Preservar La Presencia Cristiana”

Artículo de Vatican News, Jul-06-2026.

Cisjordania, Párroco de Taybeh: "Preservar la presencia cristiana"

La ciudad palestina se ve amenazada por la posible construcción de un asentamiento israelí. El padre Bashar Fawadleh afirma: «La Tierra Santa no se puede preservar solo con palabras. Debe protegerse con acciones concretas»

Beatrice Guarrera - Ciudad del Vaticano

Taybeh, el último pueblo palestino completamente cristiano de Cisjordania, se enfrenta a una amenaza sin precedentes para su tierra, su gente y su histórica presencia cristiana. El padre Bashar Fawadleh, párroco de Taybeh, dio la voz de alarma. Tras las denuncias del sacerdote y la violencia que reportó en los últimos meses, un nuevo peligro se cierne sobre este pequeño pueblo palestino: según testigos presenciales y las labores de vigilancia, colonos israelíes llevan días construyendo un nuevo asentamiento ilegal en Jabal Al-Massis, en una zona montañosa perteneciente a la ciudad.

Inseguridad y precariedad

«Nuestra gente tiene miedo», afirma el padre Fawadleh. «Si se construye un puesto de avanzada a pocos metros de nuestras casas, nuestras familias vivirán con miedo a diario. Los niños crecerán bajo la constante intimidación. Incluso los agricultores tendrán miedo de llegar a sus tierras y granjas avícolas en la zona este». Según el párroco, esto es «un intento de imponer por la fuerza una nueva realidad, ante la mirada de la comunidad internacional» y «de presionar a la población de Taybeh para que emigre».

La construcción de un nuevo puesto de avanzada, que suele preceder a la construcción de un nuevo asentamiento, genera mayor inseguridad y precariedad en la población local. «Y esto es inaceptable», denuncia el párroco de Taybeh. El terreno en cuestión, como señala el sacerdote, es la Zona B de los Acuerdos de Oslo, confiada a la administración civil del gobierno palestino y a la seguridad conjunta entre la policía palestina y las autoridades militares israelíes.

Actos de violencia reiterados

«Durante meses», lamenta el padre Fawadleh, «hemos alzado la voz. Hemos recibido a embajadores, consejeros, líderes religiosos y delegaciones internacionales. Hemos compartido informes, fotografías, vídeos y testimonios de testigos presenciales. Sin embargo, estos actos continúan, no solo en la zona de Jabal Al-Massis, sino también en la parte occidental, donde los colonos han estado expulsando a los trabajadores de la fábrica de cemento desde la semana pasada».

Con la posible construcción del puesto de avanzada que rodea el pueblo, la población tiene la sensación de estar encerrada «en una enorme prisión». La consternación de los residentes va en aumento, según el párroco: «Inevitablemente, la gente ha empezado a cuestionarse si el derecho internacional todavía tiene algún valor real y si las reiteradas apelaciones pueden tener algún efecto. Pedimos poder permanecer en nuestra tierra sin miedo».

Acciones concretas

De ahí el llamamiento del padre Fawadleh a las instituciones y a todas las personas de buena voluntad para que actúen en favor de la preservación de la presencia cristiana: «Tierra Santa no se puede preservar solo con palabras. Debe protegerse con acciones concretas. Si el mundo permite la creación de otro puesto de avanzada aquí, el mensaje para nuestro pueblo será devastador: su seguridad, sus derechos y su futuro ya no estarán protegidos. No esperen a que sea demasiado tarde. No esperen a que se imponga otra realidad irreversible. Es hora de actuar».

Cristianos en peligro

Un año después de los incendios provocados por un grupo de colonos cerca del cementerio de la ciudad y la antigua iglesia de Al-Khader (San Jorge), los cristianos locales lamentablemente siguen sintiéndose amenazados. A pesar de todo, la vida continúa y las actividades pastorales siguen adelante, como el campamento de verano para niños de la ciudad (con 161 participantes), que comenzó ayer, lunes 6 de julio, coordinado por el comité de sacerdotes de las tres comunidades cristianas presentes: ortodoxa griega, católica melquita y católica latina.

En este difícil momento, «nuestra reacción es dejar de creer en nadie», dice el padre Fawadleh, «pero creemos en Dios y creemos en la Iglesia», que puede brindar apoyo. «Les pido que no se olviden de Taybeh. Hablen de nosotros. Oren por nosotros. Si Taybeh pierde a su gente», concluye el párroco, «el mundo no solo perderá un pueblo, perderá una comunidad cristiana viva».

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León Recibió A Obispos De Mozambique Y Habló Con Ellos Del Asesinato Del Obispo De Quelimane

El pasado Sábado a mediodía, tiempo de Roma, el boletín diario de la Oficina de Prensa, Jul-04-2026, informó de una audiencia concedida por León XIV en la tarde del día anterior.

Ayer por la tarde, el Santo Padre recibió en audiencia a:

- S. E. Mons. Inácio Saure, I.M.C., arzobispo metropolitano de Nampula, presidente de la Conferencia Episcopal de Mozambique; junto con S. E. Mons. João Carlos Hatoa Nunes, arzobispo metropolitano de Maputo, vicepresidente; y S. E. Mons. Claudio Dalla Zuanna, S.C.I., arzobispo emérito de Beira.

Radio Renascença de Portugal, Jul-06-2026, informa que durante dicha audiencia se habló del reciente asesinato del obispo de Quelimane (ver aquí y aquí).

Según información obtenida por Renascença, el encuentro de la delegación de los obispos de Mozambique con el Papa tuvo como tema principal de agenda el asesinato del obispo de Quelimane, hace exactamente un mes.

Según una fuente de la Conferencia Episcopal de Mozambique (CEM) contactada por Renascença, la comitiva presentó a León XIV la situación ocurrida en la Casa Episcopal de Quelimane el 6 de junio, pero ofreció poca información sobre las causas de lo sucedido o los autores morales y materiales del asesinato del obispo Osório Citora Afonso. Además, la misma fuente lamentó que, después de un mes, no se sepa nada sobre la investigación, que, cabe recordar, hasta el momento ha resultado en tres detenciones.

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