No solamente ello, sino que 20 años después los desobedientes simoniacos obispos pretenden seguir con la traducción “por todos” en la consagración del cáliz. Hace poco nos referíamos exactamente a lo mismo hablando del Misal italiano. Los 20 años de dada la orden para que se hiciera la corrección en las sucesivas ediciones del nuevo Misal Romano se cumplieron Oct-17-2026. Para el caso alemán hay un agravante de desobediencia, el propio Benedicto XVI, que fue el Papa que hizo la corrección, les escribió a esta caterva episcopal teutona cuando cumplieron 6 años de desobediencia (ver aquí), sin resultados hasta el presente, obvio.
Ya saben, los desobedientes son los tradis, los cismáticos son los tradis, a los que hay que cargarles la mano es a los tradis, a los que hay que apretar es a los tradis...
Esta es una información de The Catholic Herald, Nov-04-2026 (la versión en español la proporcionan ellos mismos, pero es hecha con IA y ese invento todavía no se acaba de perfeccionar, por eso no confiamos mucho en ella que digamos).
Follow @SECRETUMMEUMEl nuevo misal alemán tendrá un lenguaje «inclusivo»
Un miembro del grupo que supervisa la revisión del misal alemán ha señalado además que los obispos probablemente votarán a favor de emplear «por todos» en la fórmula de la consagración
Michael Haynes
4 de noviembre de 2026
La revisión de la traducción alemana del Misal incorporará un lenguaje «inclusivo», después de que los obispos de los países de habla alemana advirtieran contra el uso de «imágenes de Dios marcadamente masculinas».
Se ha abierto una consulta, que se prolongará hasta junio de 2027, sobre la revisión de la traducción del Misal que se utiliza para el Novus Ordo en los países de lengua alemana. Se admiten propuestas, acompañadas de su justificación, de «expertos y personas dedicadas a la pastoral».
Según ha anunciado la Conferencia Episcopal Alemana (DBK), el cambio pretende ser «una revisión moderada de los textos del Misal vigente», sin volver a los textos latinos para traducir de nuevo las fórmulas litúrgicas.
El proceso, en su primera fase, lleva ya varios años en marcha. La segunda arranca ahora con esta consulta semipública, y a ella seguirá la fase final, en la que las respectivas conferencias episcopales y el Vaticano deberán aprobar el nuevo texto.
La supervisión del proyecto corresponde a la «Conferencia de Liturgia de la Iglesia en el Área de Lengua Alemana» (KLD), junto con los ordinarios diocesanos de Luxemburgo, Vaduz y Bolzano-Bresanona.
En declaraciones al portal de noticias de la DBK, el padre Marius Linnenborn, de la KLD, afirmó que la traducción actual, que data de 1975, no está desfasada, pero contiene «algunas formulaciones que probablemente hoy no se emplearían del mismo modo, con la sensibilidad lingüística actual».
Según Linnenborn, algunos cambios están ya decididos. Entre las revisiones previstas figura una reformulación del texto para hacerlo «inclusivo» y más acorde con la igualdad de género.
«Naturalmente, donde hoy solo dice "hermanos", se añadirá también a las hermanas», declaró. El sacerdote, doctor en liturgia por el Ateneo Pontificio San Anselmo de Roma, añadió que el nuevo texto será prudente a la hora de presentar a Dios como masculino:
«En general, el lenguaje debe ser lo más inclusivo posible. También las imágenes de Dios marcadamente masculinas se tratarán con cuidado».
Son cuestiones que han planteado los activistas, aunque la Iglesia ya ha respondido a este tipo de argumentos. En la Summa Theologiae, santo Tomás de Aquino enseñó que «el nombre El que es es el más propio de Dios». Esa fórmula, revelada por Dios a Moisés (Éxodo 3, 13-14), es el nombre más propio de Dios, escribió el Aquinate, por su significado, su universalidad y su consignificación.
Santo Tomás expuso también la comprensión teológicamente correcta de Dios como Padre al tratar de la Trinidad. Escribió que «la paternidad es lo que distingue a la persona del Padre de todas las demás personas. Por eso, este nombre de Padre, con el que se significa la paternidad, es el nombre propio de la persona del Padre».
Por muchos o por todos
Además, la KLD intervendrá en el debate sobre la traducción de las propias palabras de la consagración. Linnenborn vaticinó que el nuevo texto empleará la expresión «por todos» en lugar de «por muchos».
Esto, según explicó, seguiría el precedente sentado por los obispos italianos, que en 2020 votaron a favor de esta versión de la fórmula consecratoria, soslayando así las normas publicadas por el papa Benedicto XVI en 2011. «Sospecho que una votación entre los obispos del área de lengua alemana arrojaría un resultado similar» al italiano, afirmó Linnenborn.
Aprobada por el papa Benedicto, la versión inglesa del Misal de 2011 recogió la expresión «por muchos» en la consagración, para ser más fiel al original latino «qui pro vobis et pro multis effundetur». Llegó tras varias décadas de uso de la traducción «por todos» en los años posteriores al Concilio Vaticano II, pese a que el latín no admitía esa expresión.
Para explicar esta decisión, Benedicto XVI escribió a los obispos alemanes en abril de 2012 subrayando los fundamentos bíblicos de la expresión «por muchos» frente a «por todos». La detallada explicación teológica del Pontífice ponía de relieve la importancia capital de la exactitud litúrgica en la Iglesia: «El respeto por las palabras mismas de Jesús es la razón de la formulación de la plegaria eucarística».
Su carta revelaba además dos peticiones directas que no se han cumplido. En primer lugar, Benedicto XVI recordó al episcopado alemán en 2012 que la Santa Sede ya le había pedido que utilizara la traducción «por muchos» en su liturgia, con el fin de «evitar una división de este tipo en el corazón mismo de nuestra oración».
Benedicto XVI pidió también a los obispos que emprendieran una amplia catequesis para que los católicos comprendieran el alcance teológico de la expresión «por muchos» y las razones que la justifican.
Catorce años después, la DBK parece seguir por el camino del que Benedicto XVI intentó apartarla.
La versión revisada del Misal tampoco se hará esperar. Incluso antes de recibir la aprobación de la DBK o del Vaticano, algunos de los textos «de nueva redacción» empezarán a utilizarse a modo de prueba a comienzos del año próximo. Linnenborn precisó que solo determinadas parroquias o comunidades religiosas emplearán estos textos experimentales, previa recomendación de la diócesis.
A principios de este año, el Dicasterio para el Culto Divino rechazó la solicitud de la DBK de un indulto para permitir la predicación de laicos. El Dicasterio señaló que «la reserva de la homilía al sacerdote o al diácono no es una norma meramente disciplinar, sino que deriva de la naturaleza misma de la liturgia». Queda por ver si el Vaticano mantendrá una línea igual de firme en su respuesta a las revisiones litúrgicas propuestas por los alemanes.
