Como ha sido una práctica consuetudinaria en L'Osservatore Romano para defender los documentos controversiales de Francisco, el día de hoy el periódico del Vaticano ha llamado en defensa de la Declaración Fiducia supplicans —en especial la parte más polémica, es decir, la tercera— a una antigua colaboradora del depredador sexual Marko Ivan Rupnik, Michelina Tenace, quien desde 2018 es consultora del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, mediante un artículo titulado «Una “confianza” que invita a suplicar».
Yendo al meollo, es decir, a la defensa de las bendiciones para la uniones de parejas conformadas por personas del mismo sexo, esta es una traducción automática de google de la defensa hecha por Tenace.
Follow @SECRETUMMEUMLa tercera parte se titula «Las bendiciones de las parejas en situación irregular y de las parejas del mismo sexo» (n. 31). En la introducción (n. 2), la Declaración indica que toma en consideración "la posibilidad de bendecir a las parejas del mismo sexo" y ofrece así nuevas aclaraciones en comparación con la Responsum de 2021 que abordó el mismo tema. Aquí estamos hablando de parejas en general y de parejas del mismo sexo. La misma palabra "irregularidad" se atribuye tanto a una pareja hombre-mujer como a una pareja del mismo sexo. Estos diferentes tipos de irregularidades plantean diferentes preguntas.
Para una pareja hombre-mujer, se trata de una irregularidad que la Iglesia católica define en referencia a la doctrina sobre el sacramento del matrimonio: "sólo en este contexto (el matrimonio) las relaciones sexuales encuentran su sentido natural, adecuado y plenamente humano" (n. 4). En cuanto a la irregularidad en el caso de las parejas hombre-mujer, tal vez se podría afirmar que se trata de unión, en el sentido de que entre un hombre y una mujer, según la "naturaleza" de los sexos, la unión puede tener lugar, considerando que la diferenciación hombre-mujer es para la Iglesia la condición previa para el ejercicio de la sexualidad orientada a la unión, pero se trata de una unión irregular porque no está "regulada" por el sacramento. En cambio, la relación romántica y sexual entre personas del mismo sexo, si bien en la práctica civil puede ser reconocida como una "unión civil", desde un punto de vista doctrinal podría más bien considerarse una relación irregular debido al aspecto sexual de la relación.
Ciertamente en la práctica pastoral se tiene en cuenta la diferencia entre una pareja en situación de "unión irregular" (cuando se trata de una pareja formada por un hombre y una mujer) y una pareja que vive en una situación de "relación irregular" (cuando se trata de parejas del mismo sexo). Las palabras son limitadas, tanto de unión como de relación. Conviene recordar que el Papa Francisco quiso precisar que "no bendecimos la unión, sino simplemente las personas que juntas la han pedido" (Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Dicasterio para la Doctrina de la Fe , 26 de enero 2024).
Precisamente porque las personas son bendecidas, la bondad se expresa en la vida de las relaciones. En la relación hombre-mujer, la pareja tiene una visibilidad social que incluye a menudo un núcleo de "fraternidad" que une a los hijos de diferentes padres, etc. Gracias a sus hijos, los propios padres a veces son llevados a la Iglesia y están cerca de las enseñanzas de la Iglesia. En las parejas del mismo sexo no faltan elementos para bendecir. La bondad de las personas muestra que todo ser humano se constituye, se origina y se realiza en las relaciones. Debemos considerar que existen muchos tipos de relaciones: entre amigos, entre padres e hijos, entre hermanos, etc. La tradición cristiana ha reconocido como testimonio evangélico el don de sí mismo por amor que se encuentra en todo tipo de relación. Sin embargo, para la Iglesia católica la relación sexual se considera específica de la entrega de sí entre un hombre y una mujer en la unión conyugal. Tanto es así que, de lo contrario, recurrir al sexo se considera la expresión de una relación "no regular" y se puede hablar de un "pecado": no por una obsesión por la realidad sexual, sino por una gran estima por el realidad de la diferenciación hombre-mujer como regalo de Dios a la creación que marca la grandeza y limitación del ser humano. El primer pecado ocurre porque el ser humano rechaza el don de la creación debido al límite que Dios le ha puesto y así pervierte también el don de la grandeza. El pecado no se cuenta como algo relacionado con el sexo, sino con el "conocimiento", el deseo de "poseer" (conocer y unir).tienen el mismo significado en la terminología bíblica), poseyéndolo todo, lo uno y lo otro. En términos de fe, ser "uno" u "otro", según la sexualidad del nacimiento, representa el alcance del límite que se nos impone como criaturas humanas, masculinas o femeninas, para acceder por la identidad sexual al misterio de la unión que es posible entre un hombre y una mujer, dos personas de diferente sexo creadas para ser, por amor, una sola carne, figura de la alianza que Dios querrá establecer con el pueblo elegido y con toda la humanidad, imagen de la Iglesia. Aceptar el límite que toda criatura lleva marcado en su identidad sexual debe orientarse hacia el deseo del otro por parte de mí, el otro que representa mi límite, pero el "otro" que representa la infinidad de la promesa de la unión que se convertirá en comunión fecunda. enamorado. La distancia respecto del límite (la alteridad) enriquece más que la reducción de la posesión (el conocimiento) a sí misma, porque permite experimentar la fuerza misteriosa de la vida que se revela en el símbolo de la unión sexual, don de la creación deseado por el mismo Creador. He aquí el gran misterio desde el punto de vista antropológico: la sexualidad es el espacio en el que el misterio de la alteridad se revela como un límite que preserva a cada uno en su misterio, a todo aquel que no puede ser "poseído" (conocido), sino sólo amado en su propio ser. alteridad, incluso sexual.
